汪长胜陶瓷雕刻艺术

分类: 大河名家发表于：2017-11-24 作者：朱晓佳

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材質：陶瓷產地:景德鎮汪長勝陶瓷雕刻藝術工作室品名：(聚寶盆 ) 规格:93cm×148cm×96cm（重量500kg左右）題材：《帝释梵天礼佛图》

本作取材於北京法海寺鎮寺之寶的主體壁畫。壁畫完成於明正统四至八年（公元1443年）,內容是以帝释天和大梵天为首的二十诸天礼佛护法的行进队伍，故全称为《帝释梵天礼佛护法图》。匠師在設計聚寶盆构图集合法海寺东西两壁两幅主画面里二十诸天及侍从36個人物，另在东西两侧诸路天神相对处加入佛祖（释迦牟尼）。本作共計37個人物。聚寳盆以陶瓷材質雕刻塑造，以匠師精湛的技艺雕刻出栩栩如生的佛祖天尊攜同帝釋天與大梵天領诸路天神鬼众，浩浩荡荡，敬佛护法，各显其能。气势森严，相互呼应，纷至沓来，令人目不暇接。

佛教壁画中表现帝释梵天的作品，在南朝梁代（400——450年）已见描绘，到唐、五代就广为流行，不少著名的画家都表现过这一题材。在唐两京、成都等地寺院就画过不少释梵天眾图像。这些作品的内容不尽相同，技艺亦各异。诸天不仅为护法神，也被视为是方便导化眾生的佛的化身。宋元以后，特别是明清，寺院的壁画中帝释梵天图极为流行。同时由於后期佛道掺杂，佛教图像中有了不少道教的神像，如道教中的紫微大帝、东岳大帝、雷神、风神等，也进入佛教图像行列，变为二十四天、三十三天等。法海寺壁画帝释梵天图基本上是按唐代的内容画出来的，二十诸天中没有道教神像，而且构图佈局和形象处理与早期有著更多的传承关係。要看唐宋时代佛教一脉相承的“帝释梵天图”的形象，只能在法海寺壁画中看到。法海寺壁画完全保留了原来的密宗体系，具有唐代传统的模式，但法海寺壁画中人物形象又有着明显的时代特徵。“一图说破天下事，诸般神灵眼内观”。帝释梵天图是我们了解佛教文化的一个窗口。

这幅画，塑造的是佛教中的二十位护法神在参加佛会时礼佛的场景。他们按照一定的排列顺序，按照各自特定的姿势和姿态礼佛护法。这二十位护法神也被称为“二十诸天”。“诸天”来源于古印度的神话，是惩恶护善的天神。后“诸天”的名称被佛教吸收并被尊称为“尊天”。从此，成为了佛、菩萨的保护神和佛法的护持者。

佛教传入中国后，不断和中华文化相融合，以至于这些护法神都已完全的中国化。“二十诸天”的形象常被人们以各式各样的形式呈现、有的是以塑像形式出现、有的是以壁画形式出现。北京法海寺大雄宝殿内的壁画“二十诸天礼佛护法图”设计於本作聚寳盆中就是一组能工巧匠，精美绝世佳作。

佛祖——(释迦牟尼) （公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。30岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。

本作由一名資深陶瓷雕刻匠師汪長勝歷經三年，精心打造出來一件最完好的個人代表作！同時堪稱陶瓷藝術品雕刻行業代表性作品。尤為重要是從泥土到坯胎然而精心雕刻製作到經窰火燒至1350℃成瓷效果、成功與否就由窰爐的聖火煉製后的結果來定。這是泥與火的藝術、也是創造者的靈感與火的結晶。本做經歷几年的心血幸運獲得成功一件完美作品。其本身的收藏價值無可估量！