重阳登高知多少？

       登高的由来与传统

      上古时期，秋季登高和春季渡河一样，有着祓禊的含义，即祓除浊恶，净化身心。登高作为重阳习俗，始于汉代，成于魏晋。到唐代重阳登高已广为流行，在唐代，一些著名诗人都以诗篇记载了重阳节的活动。如李白《九日登巴陵望洞庭水军》诗中说；“九日天气晴，登高无秋云。”杜甫《九日》诗中也写道：“去年登高县北，今日重在涪江滨”等。在宋代，登高之风依然风行。《东京梦华录》载：“都人多出郊外登高，如仓王庙、四里桥、愁台、梁王城、砚台、毛驼冈、独乐冈等处宴聚。”在南宋，据《武林旧事》载，宫廷于八日作重阳排当，以待翌日隆重游乐一番。明代，皇帝亲自到万岁山登高。清代，皇宫御花园内设有供皇帝重阳登高的假山。现今，重阳登高在很多地方依旧流行，已成为一种休闲健身的方式。

       重阳节登高的风俗历史悠久，有关其由来众说纷纭，大致有三种说法。其一是登高避灾，其二是古人的山岳崇拜，其三是登高“辞青”。

      登高避灾源于汉代，有汝南人桓景在九月九日登高以避灾的故事。桓景是东汉汝南（在今河南省平舆北）人，南朝梁吴均《续齐谐记》记载，汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山……傍晚，人们返回家园，见家中“鸡犬牛羊，一时暴死”，而人们因出门登高而免受灾殃。自此，重阳登高避灾流传至今。久而久之，登高便宴变成了一个美好、风雅的习俗。

       登高也可能是源于古人对山岳的崇拜。《礼记·祭法》记载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”古代先民生存环境极其艰苦，大多依靠采集和狩猎谋生。大山中生长的各种植物、隐栖的飞禽走兽以及潺潺溪流，使人类才得以生存繁衍。如果逢高温干旱，山间密林可避高温炙烤；洪水袭来，攀上高山可躲灭顶之灾。此外，古人认为山上云雾缭绕，为呼风雨唤雷电之神龙所居。而且，高山的雷电可以带来火种，利用火可以吃到化腥臊的熟食。因此，古人对山既敬畏又充满崇拜，“登山祈福”的习俗早在春秋战国时期已流行开来。持此观点的人还将“崇”字本身作为旁证：崇，形声字，大河书画馆，从山，宗声。崇拜之“崇”原本就是对山岳而言，因为“山”即高山，“宗”为神圣。以“宗”喻“山”或以“山”喻“宗”，都蕴含有尊崇、敬畏之意。

       登高“辞青”的说法则源于大自然中的节气。重阳为秋节，节后天气渐凉，草木开始凋零，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。清代潘荣陛编撰的《帝京岁时纪胜》记载：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”

       重阳登高——书画界一大题材

       作为重阳节的重要习俗，登高是文人墨客笔下的重要题材。从古至今，多少诗人留下了吟唱登高的诗作，印象最深刻的便是杜甫所作的“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”而画家也常常以重阳登高为题材绘制作品。著名山水画家张大千的《重阳登高图》和《大屋山登高》便是以登高为题材的画作。

张大千《大屋山登高》 183×945cm